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閱藏知津

閱藏知津卷第三十九

北天目沙門釋智旭彙輯

大乘論藏　宗經論第二之三

  • 肇論(三卷)　(前有慧達序)　(二藏俱[○@缺])

    姚秦長安沙門釋僧肇著

    宗本義。物不遷論第一。不真空論第二。般若無知論第三(附劉遺民問答書)。涅槃無名論第四(奏秦王表，九折，十演)。

  • 晉僧肇法師寶藏論(一卷)　敦

    晉僧肇法師著

    廣照空有品第一。離微體淨品第二。本際虛無品第三。

  • 大乘止觀法門(四卷)　(前有朱頔序)　(南踐北途)

    陳南嶽思大禪師曲授心要

    先總示大乘止觀，次廣作五番建立，第一明止觀依止。又三：一明何所依止，謂自性清淨心。二明何故依止，以此心是一切法根本故。三明以何依止，先明以意識依止此心，修行止觀。次破小乘人執，後破大乘人執。第二明止觀境界，謂三自性法，各論清淨染濁。第三明止觀體狀，先就染濁三性以明，次就清淨三性以明(正是修行方法)。第四明止觀斷得，謂約三性修止觀，各明所除障，所得益也。第五明止觀作用，謂證體起用也，後更示禮佛止觀，食時止觀，大小便利時止觀。後有遵式序。

  • 法華經安樂行義(一卷)　(南煩北土)

    陳南嶽思大禪師撰

    明一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修法華三昧，觀一切眾生皆如佛想。偈云：菩薩學法華，具足二種行：一者無相行。二者有相行。無相四安樂，甚深妙禪定。觀察六情根，諸法本來淨。眾生性無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超眾聖。無師自然覺，不由次第行。釋云：無相行者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故。諸餘禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同。有法無法二道為別，是阿毘曇雜心聖行，若安樂行中深妙禪定。即不如此。不依止欲界，不住色無色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。有相行者，如勸發品中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。

  • 諸法無諍三昧法門(二卷)　(南煩北途)

    撰者同上

    先總明欲學一切佛法，先持淨戒，勤禪定，乃能得之，無量佛法功德，一切皆從禪生。次問答釋疑，後具明四念處，各各具足一切佛法。

  • 摩訶止觀(二十卷)　(南困衡北霸趙)

    隋天台智者大師說　門人灌頂記

    章安記曰：止觀明靜，前代未聞，智者大師，隋開皇十四年四月二十六日，於荊州玉泉寺，一夏敷揚，二時慈澍，雖樂說不窮，纔至見境。法輪停轉，後分弗宣，此之止觀，天台智者說[A1]己心中所行法門，天台傳南嶽三種止觀，一漸次(即釋禪波羅密次第法門)，二不定(即六妙門，今[A2]已亡失)，三圓頓(即今摩訶止觀)皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯磴，不定前後更互，如金剛寶，置之日中，圓頓初後不二，如通者騰空。為三根性，說三法門。今圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實，繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。[A3]己界及佛界，眾生界亦然，陰入皆如，無苦可捨，無明塵勞，即是菩提，無集可斷，邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間，無道無滅，故無出世間，純一實相，實相外，更無別法，法性寂然名止，寂而常照名觀，雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。大經云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。又云：譬如有人在大海浴，當知[A4]已用諸河之水，當知止觀，諸佛之師，以法常故，諸佛亦常。樂我淨等，亦復如是。

    開章為十：一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報。九起教。十旨歸。○初釋大意，囊括始終，冠戴初後，今撮為五。謂發大心，修大行，感大果，裂大網，歸大處。一發大心者，約十種發心以簡非。發菩提心，即是觀。邪僻心息，即是止。約四諦，四弘、六即、以顯是。二修大行者，勸進四種三昧，入菩薩位：一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者，若行順中道，即有勝妙果報，設未出分段，所獲花報，亦異七種方便，況真果報耶！此義在後第八重中，當廣分別。四裂大網者，若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教，如破微塵，出大千經卷，恒沙佛法，一心中曉，此義至第九重當廣說，攝法中亦略示。五歸大處者，自向三德，引他同入三德，故名旨歸。入秘密藏，至第十重中，當廣說也。記曰：此五略，祇是十廣，初五章，祇是發菩提心一意耳！方便，正觀，祇是四三昧耳！果報一章，祇明違順，違即二邊果報，順即勝妙果報。起教一章，轉其自心，利益於他或作佛身，施權實，或作九界像，對揚漸頓，轉漸頓，弘通漸頓，旨歸章，祇是同歸大處秘藏中，故知略廣意同也。○二釋止觀名，略有四：一相待。二絕待。三會異。四通三德。一相待者，止觀各三義，止三義者，息義，停義，對不止止義。觀三義者，貫穿義，觀達義，對不觀觀義。二絕待者，橫破豎破上三止觀，則不可說，有因緣故，亦可得說，以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。三會異者，會諸經論異名。四通三德者，以三德共通兩字，又三德各通兩字。○三釋止觀體相為四：一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者，止觀名教，通於凡聖，不可尋通名，求於別體，故用相簡之，簡前三教，顯圓頓教止觀體也。二眼智者，止觀為因，智眼為果，用不思議眼智，得圓頓止觀體也。三境界者，若得能顯眼智中意，無俟所顯諦境之說，為未解者，更此一科，夫信行尚多聞，因此分別以會圓妙，法行宗深觀，緣此思惟以見正境耳！四得失者，失即思議，得即不思議也。○。

    四明止觀總持，遍收諸法，一攝一切理，二攝一切惑，三攝一切智，四攝一切行，五攝一切位，六攝一切教。○五明偏圓者，簡偏就圓，一明大小，二明半滿，三明偏圓，四明漸頓，五明權實。○六明方便，謂善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩薩位，圓教以假名五品觀行等位，去真猶遠，名遠方便，六根清淨，相似鄰真，名近方便。今就五品之前假名位中，復論遠近，二十五法為遠方便，十種境界為近方便，橫豎該羅，十觀具足，成觀行位，能發真似，今釋遠方便，略為五：一具五緣，二訶五欲，三棄五蓋，四調五事，五行五法。具五緣者，一持戒清淨，二衣食具足，三閑居靜處，四息諸緣務，五得善知識。訶五欲者，謂色、聲、香、味、觸，棄五蓋者，謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。調五事者，謂食、眠、身、息、心。行五法者，謂欲、精進、念、巧慧、一心([A5]已上俱有事解理解)。○七明正修止觀者，前六重，依脩多羅以開妙解，今依妙解以立正行，膏明相賴，目足更資，行解既勤，三障四魔，紛然競作，重昏巨散，翳動定明，不可隨，不可畏。隨之，將人向惡道。畏之，妨修正法。當以觀觀昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂，如豬揩金山，眾流入海，薪熾於火，風益求羅耳。開止觀為十：一陰界入。二煩惱。三病患。四業相。五魔事。六禪定。七諸見。八增上慢。九二乘。十菩薩。此十境通能覆障，始自凡夫正報，終至聖人方便，陰入一境，常自現前，恒得為觀，餘九境，發可為觀，不發何所觀。又八境去正道遠，深加防護，得歸正轍。二境去正道近，至此位時，不慮無觀，薄修即證，又若不解諸境互發，大起疑網，如在疑道，不知所從，先若聞之，恣其變怪，心安若空。○第一觀陰界入境者，五陰十二入，十八界也。界內外一切陰入，皆由心起。佛告比丘，一法攝一切法，所謂心是，心是惑本，若欲觀察，須伐其根，如[A6]灸病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。觀心具十法門，一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛。此十重觀法，橫豎收束，微妙精巧，初則簡境真偽，中則正助相添，後則安忍無著，意圓法巧，該括周備。規矩初心，將送行者，到彼薩雲，非闇證禪師，誦文法師，所能知也。一觀心是不可思議境者，若無心而[A7]已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後，若從一心生一切法者，此則是縱，若心一時含一切法者，此則是橫，縱亦不可，橫亦不可，祇心是一切法，一切法是心，故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境也。此不思議境，何法不收，此境發智，何智不發，依此境發誓願，乃至無法愛，何誓不具，何行不滿足耶！說時次第，行時一心中具一切心。二發真正菩提心者，既深識不思議境，知一苦一切苦，自悲悲他，發兩誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。又識不可思議心，一樂一切樂，我及眾生，昔雖求樂，不知樂因，今方始解，故起大慈，興兩誓願：法門無量誓願學，佛道無上誓願成。三善巧安心者，善以止觀安於法性也，隨根、隨病、迴轉、自行、化他，有六十四番安心法等，四破法遍者，不思議一境一切境，一心一切心，橫豎諸法，悉趣於心，破心故，一切皆破，故言遍也。是中先約空無生門，以次第破顯圓頓破，然後以一門破，例餘門破。文廣義深，須細尋之。五識通塞者，破塞存通，如除膜養珠，破賊護將。六明道品調適者，由圓三十七品，入圓三解脫門。七助道對治者，以根鈍故，不能即開三解脫門，以遮重故，牽破觀心，為是義故，應須治道。對破遮障，於助六度，但作一事解，不能助道。當觀此助不思議，攝一切法。八明次位者，夫真似二位，有解脫知見，朱紫分明，終不謬謂未得謂得，豈有凡夫造心，即言上聖，此非增上慢，推與誰乎。次明從五悔登隨喜品，乃至十信，四十二位，究竟妙覺，無有叨濫，名知次位。九安忍者，若名利眷屬從外來破憶此三術，囓齒忍耐，雖千萬請，確乎難拔，讓哉！隱哉！去哉！若煩惱業定見慢等，從內來破者，亦憶三術，即空即假即中。十無法愛者，行上九事，過內外障，應得入真。而不入者，以法愛住著而不得前，若破法愛，入三解脫，發真中道，所有慧身，不由他悟，自然流入薩婆若海。是十種法，名大乘觀，學是乘者，名摩訶衍，行、住、坐、臥、語作、見色、聞聲，嗅香，嘗味、覺觸、知法，一切緣中，一切境中，皆可修之。○第二觀煩惱境，乃至第七觀諸見境，各為四意，各論十乘，具如全帙，後三境不說，後三大章亦不說。

  • 釋禪波羅密次第法門(十卷)　(南刑北煩)

    天台智者大師說　弟子法慎記　灌頂再治

    大意第一。釋名第二。明門第三。辨詮次第四。簡法心第五。分別前方便第六。釋修證第七，於中有四，初修證世間禪相，謂四禪，四無量心，四無色定，二修證亦世間亦出世間禪相，謂六妙門，十六特勝，通明觀。三修證出世間禪相，謂對治無漏，緣理無漏。對治無漏有九。九想、八念、十想三種名壞法觀；八背捨、八勝處、十一切處，三種名不壞法觀；九次第定，名練；師子奮迅，名熏；超越三昧，名修；緣理無漏未說。四修證非世間非出世間禪相未說。八顯示果報，九從禪起教。十結會歸趣，皆未說。

  • 六妙門禪法(一卷)　(元藏謹字號南北藏並[○@缺])

  • 修習止觀坐禪法要(二卷)　(前有元照序)　(一名童蒙止觀亦名小止觀)　(南踐北途)

    天台山修禪寺沙門智顗述

    具緣第一，訶欲第二，棄蓋第三，調和第四，方便第五，正修第六，善發第七，覺魔第八，治病第九，證果第十。後附梁肅天台止觀統例，及天台法門議。

  • 釋摩訶般若波羅密經覺意三昧(一卷)　(南煩北法)

    智者大師說

    辨法相第一。釋覺意三昧名第二。釋方便行第三。明心相第四。入觀門第五。證相門第六。

  • 四念處(四卷)　仝前號

    說者同上

    先明一切諸法，皆不可思議，不可宣說。次明四悉檀因緣故，亦可得說，乃約生生等四句，各明四門，四念處，三十七品，因行果位，差別不同。

  • 法界次第初門(三卷)　(南翦北刑)

    天台山修禪寺沙門釋智顗，輒依經附論，撰法界次第初門三百科，裁為七卷，流傳新學，略為三意：一為讀誦尋論隨見法門，脫有迷於名數者。二為未解聖教所制法門淺深之次第。三為學三觀之者，當以此諸法名相義理，一一歷心而轉作，則觀解無礙，觸境不迷，若於一念心中，通達一切佛法者，則三觀自然了了分明也。故出此三百科，名教仍當，名下略辯體相，始得三卷(僅六十科)。

  • 淨土十疑論(一卷十四紙)　(前有楊傑序)　(南起北刑)

    隋天台智者大師說

    一釋求生淨土無大慈悲疑。二釋求生乖無生理疑。三釋偏求生一土疑。四釋偏念一佛疑。五釋具縛得生疑。六釋即得不退疑。七釋不求內院疑。八釋十念得生疑。九釋女人根缺不生疑。十釋作何行業得生疑。後有陳瓘序。

  • 觀心論(亦名煎乳論)　(二藏俱[○@缺])

大乘論藏　諸論釋第三

  • 瑜伽師地論釋(一卷)　(南心北退)

    最勝子等諸菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

    總釋瑜伽師地名義，略釋一十七地名義。

  • 攝大乘論釋(十卷)　(南持北枝)

    譯人同上

    世親菩薩釋前攝大乘論本。

    • 攝大乘論釋(十五卷)　(有慧愷序)　(南操好北友投)

      陳優禪尼國沙門真諦譯

    • 攝大乘論釋(十卷)　(南堅北連)

      隋南天竺沙門達摩笈多譯

      二譯並同前本。

  • 攝大乘論釋(十卷)　(南雅北交)

    唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

    無性菩薩，釋前攝大乘論本。

  • 成唯識論(十卷)　(有沈玄明後序)　(南縻北義)

    譯人同上

    護法等十菩薩，各造論十卷，釋世親三十頌，奘師糅為十卷，乃瑜伽一宗之精要也。

  • 成唯識寶生論(五卷)　(一名二十唯識順釋論)　(南自北沛)

    唐大薦福寺沙門釋義淨譯

    護法菩薩，釋天親所造論。

  • 大乘廣五蘊論(十三紙半)　(南都北投)

    安慧菩薩造　唐中印土沙門地婆訶羅譯

  • 觀所緣緣論釋(八紙餘)　(南華北投)

    唐大薦福寺沙門釋義淨譯

    護法菩薩，釋緣緣論中破執縱奪之法。

  • 釋摩訶衍論(十卷)　(龍樹菩薩造筏提摩多譯)　(元藏笙字號南北藏俱[○@缺])

  • 廣百論釋論(十卷)　(南真北廉)

    唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

    護法菩薩，釋前廣百論本，與成唯識論破我法二執處，相為表裏，最宜詳玩。

  • 華嚴懸談會玄記(四十卷)　鉅野洞庭

    元蒼山再光寺普瑞集

    消釋懸談文義，乃座主家學問耳。

  • 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔(六卷)　(南韓北約)

    宋四明沙門知禮述

    先略明大意云：果佛圓明之體即我凡夫本具性德，故一切教所談行法，無不為顯此之覺體，故四三昧，通名念佛，但其觀法，為門不同，今此觀門，及般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體，雖託彼境，須知依正同居一心，心性遍周，無法不造，無法不具，據乎心性觀彼依正，依正可彰，託彼依正觀於心性，心性易發。所言心性具一切法者，實無能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因緣，及所造法，皆悉當處全是心性，是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生於法界依正色心，故釋觀字，用一心三觀，釋無量壽，用一體三身，體，宗，力用，義並從圓，判教屬頓。

  • 金光明經玄義拾遺記(六卷)　(南遵北會)

    宋四明沙門知禮述

    序曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或闕如，未及補治，不幸歸寂，孤山之製，多事消文，復於中間，毀除觀心，斯實不忍，今故秉筆，拾先師遺餘之義，拾後人遺棄之文，使教行二塗，不致壅蔽。大師深解法性。可尊可貴，當體名金，寂而常照，當體名光，大悲益物，當體稱明，是知法性具金光明，真實名義究竟成就也。此經以金光明為名，以金光明為體，以金光明為宗，以金光明為用，以金光明而為教相。亦可三字，別對五章，以金為體，以光為宗，以明為用，總三為名，分別三名而為教相，法體既爾，體德合然，甚深，是光之德，窮法性底故，無量，是明之德，達法性邊故，此二不二，是金之德，法性究竟尊貴義故，亦可三義皆甚深，皆無量，皆不二也。五章之德，莫不如是。

  • 金光明經文句記(十二卷)　(南約法北盟何)

    述人同上

    即釋文句也。

  • 請觀音經疏闡義鈔(四卷)　(南煩北法)

    宋錢塘沙門智圓述

    即釋智者疏，約文敷義，筆之為鈔。

  • 仁王護國般若經疏神寶記(四卷)　(南弊北韓)

    宋四明沙門柏庭善月述

    是經有六名，其末名龍寶神王，今摭二字，以名所釋，抑輪王興世，有神寶自至之言，故云。

    天台名家，實以傳宗為本，而釋經次焉，然以得佛心宗，發旋總持，故凡申一經，釋一義，亦必有法。

  • 般若波羅密多心經略疏連珠記(一卷北作二卷)　(南青北百)

    宋玉峰沙門釋師會述

  • 佛母般若波羅密多圓集要義論釋(四卷今作二卷)　(南書北星)

    宋北印土沙門施護譯

    三寶尊菩薩造，釋大域龍樹菩薩所造頌。

  • 法華玄義釋籤(二十卷)　(前有普門子緣起序)　(南晉楚北多士)

    唐天台沙門湛然述

    昔於台嶺，隨諸問者籤下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗，晚還毗壇，輒添膚飾，裨以管見，然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，而繁略頗馴，呈露後賢，敢悕添削。

  • 法華文句記(二十卷北作三十卷)　(南趙魏北晉楚更)

    唐天台沙門湛然述

    即釋智者文句也。後記云，適與江淮四十餘僧，往禮臺山，因見不空三藏門人含光，奉敕在山修造，云與不空親遊天竺，彼有僧問曰：大唐有天台教跡，最堪簡邪正，曉偏圓，可能譯之，將至此土耶？豈非中國失法，求之四維。而此方少有識者，如魯人耳。故厚德向道者，莫不仰之。敬願學者，行者，隨力稱讚，應知自行兼人，並異他典。若說若聽境智存焉，若冥若顯，種熟可期，並由弘經者有方故也。若直爾講說，是弘經者，何須衣、座、室，三之誡，如來所遣，豈可聊爾。余省躬揣見，自覺多慚，迫以眾緣，強復疏出，縱有立破，為樹圓乘，使同志者，開佛知見，終無偏黨，而順臆度，冀諸覽者，悉鑑愚忱，一句染神，咸資彼岸，思惟修習，永用舟航，隨喜見聞，恒為主伴，若取若捨，經耳成緣，或順或違，終因斯脫，願解脫之日，依報正報，常宣妙經，一剎一塵，無非利物，唯願諸佛，冥熏加被，一切菩薩，密借威靈，在在未說，皆為勸請，凡有說處，親承供養，一句一偈，增進菩提，一色一香，永無退轉。

  • 觀音玄義記(四卷)　(南何北遵)

    宋四明沙門知禮述

    即釋智者玄義也。

  • 觀音義疏記(四卷)　(南何北遵約)

    述者同上

    即釋義疏也，後附天竺寺沙門遵式釋重頌云，第二重頌，是隋煬大業中，智者滅後，笈多所譯，方入大部，故疏闕釋。

  • 涅槃玄義發源機要(四卷)　(南土北同)

    宋錢唐沙門釋智圓述

  • 大乘百法明門論解(一卷)　敦

    唐大慈恩寺沙門釋窺基述

  • 大乘起信論疏(五卷)　巖

    唐西太原寺沙門釋法藏述

  • 大乘起信論疏筆削記(十五卷)　巖岫

    宋長水沙門釋子璿錄

  • 肇論新疏游刃(二十卷)　杳冥

    元大白馬寺沙門釋文才述

    科一卷，新疏九卷，游刃十卷。

  • 摩訶止觀輔行傳弘決(四十卷)　(前有普門子序)　(南假途滅虢北魏困橫假)

    唐毗陵沙門湛然述

    述此緣起，凡有十意：一為知有師承，非任胸臆，異師心故。二為曾師承者，而棄根本，隨末見故。三為後代展轉，隨生異解，失本依故。四為信宗好習，餘方無師，可稟承故。五為義觀俱習，好憑教者，行解備故。六為點示關節，廣略起盡，宗要文故。七為建立師解，使不淪墜，益來世故。八為自資觀解，以防謬誤，易尋討故。九為呈露所解，恐有迷忘，求刪削故。十為隨順佛旨，運大悲心，利他行故。

  • 止觀義例(二卷)　(南踐北途)

    述者同上

    第一所傳部別例，第二所依正教例，第三依正消釋例，第四大章總別例，第五心境釋疑例，第六解行相資例，第七喻疑顯正例。

  • 止觀大意(十紙餘)　(南翦北起)

    述者同上

    因員外李華欲知止觀大意，略報綱要。初敘祖承，二敘教觀，先敘教，次敘觀。

  • 觀心論疏(三卷北作五卷)　(南起北刑)

    隋天台國清寺沙門灌頂撰

    論有序、正、流通，從初問佛經無量下去，至四月一歲，有四紙半論文，並是序分。從問觀自心生，云何四不說下去，至寂然無言說，有三十六行偈，是正說。從今約觀一念下去，有十行三字，是流通分。

閱藏知津卷第三十九

[○@缺] 己【CB】，巳【嘉興】 已【CB】，巳【嘉興】 己【CB】，巳【嘉興】 已【CB】，巳【嘉興】 已【CB】，巳【嘉興】 灸【CB】，炙【嘉興】(cf. T46n1936_p0835c06; T46n1938_p0934a24) 已【CB】，巳【嘉興】

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